Oeuvre complète de Tchouang-Tseu (annoté): Sagesse Taoïste Tchoang Tzeu

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Kindle Edition

230 pages


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Oeuvre complète de Tchouang-Tseu (annoté): Sagesse Taoïste  by  Tchoang Tzeu

Oeuvre complète de Tchouang-Tseu (annoté): Sagesse Taoïste by Tchoang Tzeu
| Kindle Edition | PDF, EPUB, FB2, DjVu, audiobook, mp3, ZIP | 230 pages | ISBN: | 9.14 Mb

Tchoang-tzeu : Oeuvre Intégrale 33 chapitresTchouang-tseu ou Zhuangzi (Maître Zhuang) est un penseur et philosophe chinois du IVe siècle av. J.-C. à qui lon attribue la paternité dun texte essentiel du taoïsme appelé de son nom – le Zhangzi – ouMoreTchoang-tzeu : Oeuvre Intégrale 33 chapitresTchouang-tseu ou Zhuangzi (Maître Zhuang) est un penseur et philosophe chinois du IVe siècle av. J.-C. à qui lon attribue la paternité dun texte essentiel du taoïsme appelé de son nom – leZhangzi– ou le« Classique véritable de Nanhua », aussi nommé le «Classique véritable du Sud de la Chine».Le Zhuāngzǐ contient de nombreuses paraboles courtes souvent teintées d’humour, dont la notoriété dans la culture chinoise s’étend largement au-delà des cercles taoïstes ou lettrés, et qui sont à l’origine de proverbes.

Certaines sont mondialement connues, comme lerêve du papillonqui pose la question de la nature profonde de la réalité et fait écho à certains développements des écoles mystiques indiennes (tradition vijñanavada du bouddhisme, tantrisme... ).On présente traditionnellement Zhuāng Zhōu comme un successeur de Laozi. Cependant, certains chercheurs nhésitent pas aujourdhui à affirmer lantériorité du Zhuāngzǐ.

Le termedaoy apparait en effet moins fréquemment que chez Confucius ou Mencius, et on n’y trouve aucune référence à Laozi ni à son texte. « Zhuangzi ignorait qu’il était taoïste.», dira même A. C. Graham.Les différents courants représentés dans louvrage ont en tout cas en commun lopposition aux confucéens, la promotion de l’individualisme et dun certain anarchisme.Tchouang Tseu prône une vie simple, basée sur le Dao dont le concept central peut être défini comme le cours naturel et spontané des choses.

Zhuangzi se moque de lHomme, seul être à tenter de se détacher du Dao en imposant son action et son discours.Or, toutes les tentatives pour discourir sur la réalité visant à acquérir les bases de la connaissance fondatrice de laction sont vaines, car le discours ne fait quopérer des découpages partisans de cette réalité..La question posée est donc : si le discours nest pas un instrument approprié permettant dacquérir des connaissances certaines, que reste-t-il à lHomme et comment doit-il envisager sa position dans lunivers ?

La réponse se situe dans le non-agir qui, loin dêtre synonyme dindolence, de passivité ou de repli, définit laction en tant quelle est conforme à la nature des choses et des êtres.LHomme est ainsi invité à se débarrasser de son égocentrisme et de sa volonté de plier la réalité à ses fantasmes. Le « Wu » se traduit par le «dépouillement», plus que de « vide ». Le non-agir permet laction, à limage de limmobilité de lessieu qui conditionne le mouvement de la roue.



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